王力雄：「理想主義者を警戒せよ、天国へ行こうとして結果的に地獄へ向かう」

文革60周年特別報道（全0回）

中央メッセージ

今年は中国の文化大革命（文革）勃発から60周年、終結から50周年にあたる。赤いインクを大きく一滴垂らし、上に吹き散らそうとすると、木の幹のような赤い色が、上に向かって何度も枝分かれしていくのが見えるだろう。文化大革命を経験した中国大陸の人々にとって、このような分岐点は、紅衛兵、上山下郷運動（農村への下放）、大学統一入試（高考）への参加といった、いくつかの運命の転換点であった。本特集では、人物インタビューを通じて、過去を振り返り反省すると同時に未来を探求し、時代という巨大な車輪に轢かれた中国の丸一世代の人々の痕跡を垣間見ることを試みる。

（中央社記者 張淑伶 北京16日電）文革の再来をどのように防ぐかについて、中国の政治寓話作家である王力雄氏は「それらの理想主義者を警戒しなければならない」「彼らが示す天国への道は、実際にはあなたを地獄へ向かわせるものだ」と語った。

王力雄氏は、毛沢東は当時の資本主義国家とは異なる社会を築こうとしたが、一度「理想」が目標とされると、権力者は人々にその目標に向かうよう要求し、歩むべき道を規定した瞬間、それは隷属への道となる、「それが文革である」と考えている。

1966年5月16日、中国共産党中央が「五一六通知（5・16通知）」を採択し、文化大革命が正式に始まった。文革が引き起こされた原因について、現在に至るまで公認された説明はない。多くの人は、「権力闘争」と毛沢東個人の権威が、文革の勃発と継続の原因であると考えている。

一方、王力雄氏は2025年末に中央社の単独インタビューに応じた際、もし単に権力を奪うためだけであれば、毛沢東の威信をもってすれば政敵を容易に打倒できたはずで、中国全土をこれほどの状態にする必要は全くなかったと主張した。

●文革の発動 毛沢東は人間性に対して宣戦布告をした

毛沢東の文革の核心は、人間の「私（私心、私欲）」を消滅させ、共産主義の道を歩むことであった。当時「社会主義の草を望むとも、資本主義の苗は要らない」というスローガンがあり、たとえ苗の方が価値があっても不要とされ、欧米諸国の方法で経済発展を追求することは彼の目標ではなかった。王力雄氏によれば、毛沢東は人間性を改造し、「新人類」と新社会を形成しようとした。単なる「一代の帝王」になるだけでなく、後世に永遠に記憶される「百代の帝王」になりたいと考えていたという。

文革は造反運動と称され、毛沢東は人民大衆に対して下から上へと官僚階層を打倒する権限を与えた。王力雄氏によれば、毛沢東はかつて何度か上から下へと官僚の粛正を試み、彼らが「特権階級」にならず、民衆と共にあることを望んだ。最も重要なのは彼の言うことを聞き、社会主義の道を歩み、資本主義の道を歩まず、「革命化」することであり、それ以外の経済発展などは二の次であった。

毛沢東の考えは、ブルジョア階級は共産党内に存在し、役人となり権力を握る者たちこそがそうであり、人民が彼らを打倒し、監督することによってのみ、彼らを真面目に生きさせることができるというものであった。同時に、彼は自身が人民を代表していると自負していた。

王力雄氏は、「人民」とは神聖な概念であるが、抽象的な「人民」は存在せず、人民とは無数の個人のことであると語る。毛沢東がその後に直面したすべての問題は、この2つの矛盾によるものであった。彼は人民を至上の存在だと考えていたが、具体的な個人になると、誰もが強欲で怠惰であった。そのため彼は人民の思想を改造しようとした。「彼は人間性に宣戦布告し、新人類を創ろうとしたのだ」。

●公平と効率は両立できるか 人類社会の試練

この文革という災難と、それが達成できなかった目標について、個人崇拝や権力の濫用以外に、王力雄氏が出した結論は、人類は常に「公平」と「効率」という2つのテーマの間を行き来しているというものだ。

彼によれば、資本主義が成功できたのは、効率を達成するための「見えざる手」、すなわち市場を見つけ出したことにある。一方、共産主義が追求する公平には「見えざる手」がなく、強権的な剥奪による再分配に依存しており、これは人類が未だに解決できていない問題だと彼は考えている。「『見える手』を使って公平を解決しようとしても、最終的には解決できないだけでなく、人間の悲劇を生み出すことになる」。

しかし、政治運動の発動者である毛沢東自身が最大の特権を享受していたことは公平なのだろうか？王力雄氏は「それは別の問題だ。毛沢東自身は贅沢三昧できたとしても、彼はこの世界の問題を解決しようとしていた」と語る。効率の問題はすでに資本主義によってすべて解決されており、残るは公平の問題を解決することだったのだ。

各国の資源の賦存状況や発展の歴史は異なり、一部の国は石油などの鉱物資源の収益によって非常に良い社会福祉を提供できるが、多くの国ではそれができない。これは世界が直面している問題である。王力雄氏は、文革の啓発や教訓は全人類に対するものであり、単なる中国の偶発的な歴史事件ではないと考えている。「なぜ現在も世界に毛沢東主義者（毛派）がいるのか？当時の毛沢東主義はどれほどの若者を魅了したのか？これは単純な問題ではなく、彼らが愚かだったと簡単に片付けることはできない」。

彼は、毛沢東を暴君と呼ぶのが最も簡単な説明であり、間違いだとは言えないが、文革の原因をそんなに単純に説明するべきではないと語った。

●文革により都市の教育が停滞、農村出身者はスタートラインが相対的に公平になったと語る

都市住民としての王力雄氏の思考と境遇は、農村出身者とは異なる。農村出身の黄氏の境遇は、文革を観察するための別の視点を提供するかもしれない。

1958年生まれの黄氏（仮名）は、沿岸部の省の農村で暮らし続けてきた。1966年に文革が勃発した時、彼は小学2年生だった。彼は当時のことを覚えている。学校から帰宅した後、両親に「今日、学校でお兄さんたちが帰ってきて、教室の黒板を立てて、文化大革命だから学校に行かなくていいと言っていた」と話した。「その時、父は『学校に行かないだと？ご飯を食べないとは言わなかったか？』と言い、でたらめを言うなと私を棒で叩いたのだ」。

感情が激昂した高校生の紅衛兵たちが北京の天安門広場で中国共産党中央主席である毛沢東の接見を受けていた頃、農村では全く異なる光景が広がっていた。

黄氏が住んでいた農村環境は比較的閉鎖的であり、文革の衝撃はそれほど大きくなかった。彼らは依然として学校に通い続けたが、いわゆる学校教育とは「いくつかの文字を読めるようにする」程度のもので、ごく基本的な内容を教えるだけであった。

都市の状況は異なっていた。中学生が下放され始め、知識青年が上山下郷し、知識人は「臭老九（知識人を蔑視した呼称）」と呼ばれ、科学研究機関は社会主義改造を行い、科学者たちは皆、農村へ行って農民から学ぶことになった。

彼は率直に、文革は実際には異なる階級の距離を縮めたと語った。国全体の文化教育事業が停滞したため、逆を言えば、文化教育を受けていない人々は影響を受けず、今まで通りに生活できた。文革が終結し、大学統一入試制度が回復した後、試験に参加したほぼすべての人が同じスタートライン、つまりあまり勉強してこなかったという地点に立っていた。過去の農村の人々にとって、都市の人々と一緒に競争するなど想像もできないことだったが、今やスタートラインは相対的に「公平」になったのだ。

彼は、文革が中国に与えた影響は非常に大きいと語る。10年の風雨に加え、中国共産党建政後の絶え間ない政治運動を経て、中国は非常に遅れ、貧しくなっていた。そのため鄧小平は後に、中国は先進国に学ばなければならず、これ以上改革開放をしなければ「球籍（地球の戸籍）」から除名されてしまうと語ったほどだ。しかし個人的には、もし文化大革命がなければ、彼は都市に出ることはできなかったかもしれないと語った。

●社会の不公平が共感を呼ぶ 映画「芳華」が文革の議論を再燃させる

文革が終結して半世紀が経つ今日、中国の学術界は文革研究に対して覆い隠すような態度をとっており、若者たちはこのテーマについて半信半疑で、多くは関心を持っていない。しかし、2025年末、ある若いネットユーザーが厳歌苓の小説を翻案した映画「芳華-Youth-」に独自の解説をつけて動画を公開し、文革の解釈という敏感な神経に触れた。これが一部の民衆の文革時期に対する懐古の情を引き起こし、動画はわずか数日で3700万回の再生回数を記録したが、その後強制的に削除された。

「芳華」は1970年代から1980年代の中国人民解放軍文工団を背景としている。解説動画は、映画の中での幹部の子弟と草の根の民衆の境遇が大きく異なることを強調し、社会の不公平を映し出している。そして、文革を発動した毛沢東には先見の明があり、資源の利益を独占していた官僚の子弟を処遇したと暗に指摘した。ショート動画では毛沢東を「兄貴（大哥）」と呼び、「兄貴、当時のあなたの思想は時代を先取りしすぎており、すでに神人の領域に近い」と称賛した。

10年にわたる文革を単に「公平」の追求と簡略化するのは、当然ながら歪曲である。しかし、「芳華」の解説動画の現象は、若い世代が文革に共感するポイントがここにあることを反映しているのかもしれない。ネット上の論評では、現在の中国経済が下降圧力に直面し、若者の就職難、住宅価格の高騰、「996（朝9時から夜9時まで働き、週6日出勤する）」という過度な競争の中で、彼らが自身の「出身が運命を決める」という無力感を抱き、文革式の「社会のシャッフル」を懐かしむようになり、この動画を特権への対抗の出口と見なしていると指摘されている。

文革が始まると、当局は階級闘争の方法で「反動権威」を打倒することを奨励し、親や教師が批判・闘争の対象となり、多くの知識人や役人が迫害されたり労働に下放されたりした。一方、一部の労働者・農民・兵士は、「工農兵大学」への進学など、這い上がる機会を得た。

しかし、当時の大学が工農兵大学に変わったとしても、受け入れ可能な学生数は結局のところ多くなく、多くの末端幹部が様々なコネを通じて工農兵大学に入学した。選別メカニズムが存在すること自体が、特権がどこにでも存在することを意味していた。

それは、文革が「四大自由」、すなわち「大鳴、大放、大弁論、大字報」があると称したのと同じである。実際には、いわゆる造反は指導部の意向と一致する必要があり、「方向づけられた造反」しか許されなかった。また、これらの自由も、方向性が上意に合致した制限付きの自由でなければならなかった。

毛沢東の文化大革命は、特権や私欲といった問題を解決することはなく、その上、普遍的な人間性に背き、民主主義や自由に反するものであった。さらに暴力を放任したため、最終的に多くの悲劇を引き起こすことになった。（編集：朱建陵）1150516

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